當前位置：中國 → 西藏 → 拉薩 → 大昭寺 → 概況
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位于古城拉薩市中心，始建于公元647年，是藏王松贊干布為紀念文成公主入藏而建， 后經歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。寺建筑面積達25100余平方米。該寺基址原為拉薩臥塘湖，據傳是文成公主運用陰陽五行方法擇定。 唐代初建的大昭寺規模不大，僅有八個殿堂。經元、明、金、清朝歷次擴建，規模漸次擴大�，F存的大昭寺，殿高四層，上覆金頂，建筑面積達2.5萬平方米。大昭寺是漢、藏建筑藝術的合璧之作。主殿的梁架、斗拱結構，均為漢族古典建筑技法；但其柱頭檐部的裝飾，卻是典型的藏族風格。圖金殿頂的結構、造型與裝飾，也都巧妙地探合了漢、藏技術和藝術風格。寺內保存有大量珍貴文物，最著名的是文成公主帶到西藏的釋迦牟尼金像。二層配殿內，供有松贊干布、尺尊公主、文成公主等塑像，神態和藹，栩栩如生。殿堂和四周回廊間繪滿壁畫，其中《文成公主進藏圖》、《大昭寺修建圖》等，具有一定的史料和藝術價值。另外還有唐代絲織佛像、明代的大銀燈、珍珠佛衣和金燈等稀世珍品．大昭寺正門前方，樹著一座3米多高、建于公元823年的唐蕃會盟碑。 公元641年（唐貞觀十五年），唐太宗以宗室女文成公主嫁給松贊干布為妻，這是藏漢兩族友好歷史上的重大事件。據《新唐書》記載，松贊干布遣大論祿東贊獻黃金五千兩，太宗稱是，以為聘。十五年，妻以宗女文成公主。詔江夏王道示持節護送，筑館河源王之國，松贊率兵次柏海親迎。從此，中原地區的農具制造、紡織、建筑、造紙、冶金等生產技術和醫療、歷算等科學知識傳入吐蕃，吐蕃的藥材和馬匹也不斷地運往內地，同時還派遣弟子到長安學習。文成公主與松贊干布的聯姻，無疑對促進藏漢兩族的友好關系和經濟、文化的交流起到了積極的作用。 1、交通：位于市中心可步行前往，乘中巴在藏醫院下車，乘三輪車4.00元。 2、門票：藏人免費，游客門票30元可多次進入。下午在2樓平臺會有喇嘛辯經。
大昭寺是西藏最輝煌的一座吐蕃時期的建筑，殿宇雄偉，莊嚴絢麗，每日被轉經的人流簇擁著。大昭寺又名“祖拉康”，藏語意思是經堂�！按笳选�，藏語為“覺康”，意思是釋迦牟尼，就是說有釋迦牟尼像的佛堂。而這尊釋迦牟尼像便是指由文成公主從長安帶來的一尊“覺阿”佛（釋迦牟尼12歲時的等身鍍金像），它在佛教界具有至高無上的地位。 這座土木結構的寺廟，主殿三層，殿頂覆蓋著西藏獨具一格的金頂，陽光下浮光耀金，光彩奪目。寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，記錄著朝圣者永不止息的足跡，也留下了歲月的永恒。一千多年的歷史，一千多年的香火，延續了一個流傳了一千多年的故事。 這里原是一個荒草叢生的沼澤，沼澤地中心的湖泊叫“吉雪印臥堂”，文成公主觀天相，認定臥堂湖乃羅剎女的心臟，此相極不利于藏王立業，于是建議以白山羊背土填湖，建廟以鎮之，這便是大昭寺的來歷。如今寺內供奉的最珍貴的一尊佛像便是當年文成公主由大唐帶入西藏的釋迦牟尼十二歲等身佛像。這尊佛像凝聚著歷史，凝聚著藏漢交流的深情厚意，它與大昭寺門前最著名的唐蕃會盟一道成為漢藏友誼的歷史見證。古樸的大昭寺歷經千年歲月，香火卻長盛不衰，如今更是游人如織，其神、其圣已非一般。 歷史 大昭寺座落在拉薩市的中心，建于7世紀中葉，是西藏最早的木構建筑。相傳由與吐蕃贊普松贊干布先后聯姻的尼泊爾尺尊公主和唐文成公主共同主持興建。據藏文史籍記述，寺內原供奉尺尊公主帶到吐蕃的不動金剛佛像（釋迦牟尼八歲等身像）；8世紀前半期唐金城公主嫁到吐蕃后，將其移置于小昭寺，而將文成公主帶到吐蕃的覺臥佛像（釋迦牟尼12歲時等身像）迎至該寺供養。因“昭”為藏語音譯，意為佛，故稱大昭寺，即供奉大佛的神殿。 大昭寺共修建了三年有余，因藏語中稱“山羊”為“惹”，稱“土”為“薩”，為了紀念白山羊功績，佛殿最初命名“惹薩”，后改稱“祖拉康”（經堂），又稱“覺康”（佛堂），全稱為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”意即由山羊馱土建的�！按笳选钡牡拿謸f與始于15世紀的“傳昭大法會”有關。 大昭寺建成時，西藏還沒有僧人。后來，經歷代擴建，四周增設回廊、院落，建筑面積達25100余平方米，開始有少數僧侶看管寺廟，但不屬于具體教派。黃教興起后，每年在這里舉行傳昭大法會。歷代達賴或班禪的受戒儀式也在這里舉行。五世達賴喇嘛建立“甘丹頗章”政權后，“噶廈”（政府的機構）設于寺內。大昭寺由此可說是西藏歷來重大佛事活動的中心所在。 大昭寺是西藏佛教徒心目中的金色圣殿，同時也是藏漢團結友好的最有力的印證。 傳說 傳說一： 大昭寺寺址最早是一片湖，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖內，湖面頓時遍布光網，光網之中顯現出一座九級白塔。于是，一場由千只白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。 傳說二： 兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像。作為最貴重的陪嫁，尼泊爾公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像；文成公主從內地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，然后為了供養這么神圣的佛像，松贊干布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。 傳說三： 相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女(如果有機會去西藏博物館，推薦你一定要看一幅非常古老的唐卡，畫的就是文成公主推算的吐蕃的地形)。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮住。然后文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。 按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎。其實今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫LASA，古文書上都是RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后來因為修建了這樣神圣納佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四面八方的信徒來這里朝圣，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩--LA在藏語里是佛的意思，SA是地。 釋迦牟尼12歲等身像 為什么這一尊如此珍貴呢?因為此像是釋遵牟尼在世時，按照釋迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開光加持。藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。 世上只有三尊佛祖等身佛像。佛教創始人釋迦牟尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時釋迦牟尼只同意以自己三個不同年齡時的模樣塑像，并親自為塑像繪圖。這三尊佛像中，以十二歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。該佛像后從古印度流入中國，又經唐代文成公主帶入西藏，原供于小昭寺。小昭寺主供的釋迦牟尼八歲鎏金銅像原供于大昭寺，也是這三尊珍貴佛像之一。 囊廓 沿千佛廊繞“覺康”佛殿轉一圈“囊廓”方為圓滿。這便是拉薩內、中、外三條轉經道中的"內圈"。拉薩主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除“內圈”外圍繞大昭寺則為“中圈”即“八廓”，也就是古老而熱鬧的商業街--八角街；圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為“外圈”，即“林廓”，已繞拉薩城大半。 唐蕃會盟碑 進入大昭寺前面的小廣場，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼簾的是被圍墻圍起的兩塊石碑。南邊一塊便是著名的唐蕃會盟碑，高3．42米，寬0．82米，厚O．35米，唐長慶三年(823年)用藏漢兩種文字刻寫。 公元九世紀，唐朝與吐蕃王朝達成和好，以求“彼此不為寇敵，不舉兵革”、“務令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。當時的贊普赤德祖贊為表示兩國人民世代友好之誠心，立此碑于大昭寺前，碑文樸實無華，言辭懇切，現碑身已有風化，至今大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱為公主柳。 唐蕃會盟碑又稱甥舅會盟碑，因為吐蕃贊普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。 →回復
傳說大昭寺寺址最早是一片湖，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖內，湖面頓時遍布光網，光網之中顯現出一座九級白塔。于是，一場由千只白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。大昭寺共修建了三年有余，因藏語中稱“山羊”為“惹”，稱“土”為“薩”，為了紀念白山羊功績，佛殿最初命名“惹薩”，后改稱“祖拉康”（經堂），又稱“覺康”（佛堂），全稱為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”意即由山羊馱土建的�！按笳选钡牡拿謸f與始于15世紀的“傳昭大法會”有關。 釋迦神殿是大昭寺的主體，也是大昭寺的精華所在。殿內主供文成公主從長安攜來的釋迦牟尼佛像，這是整個藏傳佛教信徒們皈依的中心。拉薩之所以叫拉薩 （神地），也是源于這尊佛像。年年月月，春夏秋冬，每天前來朝拜和圍繞佛像轉經的信徒香客絡繹不絕。宗喀巴塑像前的金本巴瓶，為乾隆五十七年(1792年)御賜，瓶高34厘米，通體由蓮花瓣紋，如意頭紋和纏枝紋等圖案組成，另有五彩緞制成的瓶衣。筒內有如意頭象牙簽5只，專供尋找活佛和呼圖克圖靈童時所用。二樓南側法王殿供有藏王松贊干布、文成公主、尼泊爾公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。頂層四座巨大的金頂分別建于公元14世紀中葉和17世紀，她們聳立于拉薩古城的中央，如神鳥大鵬展開金翅，在高原特別亮麗的日光下熠熠生輝，使大昭寺這座千年古廟的建筑整體顯得格外神奇壯觀。大昭寺前的公主柳，相傳是當年文成公主親手種植，相傳公主在拉薩種植的柳樹不僅僅是這一顆，還有三顆分別種在布達拉宮下、小昭寺前和東城的八朗雪（黑帳篷）附近。公主柳旁的甥舅會盟碑，是公元822年唐蕃會盟時所立。 由正門進入后沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這里曾是規模盛大的拉薩祈愿大法會“默朗欽莫”的場所。屆時拉薩三大寺的數萬僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動�！澳蕷J莫”始于公元1409年，最宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內舉行祝福祝愿的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉經回廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫有4400余平方米。 繼續右繞，穿過兩邊的夜叉殿和龍王殿，數百盞點燃的酥油供燈的后面便是著名的“覺康”佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經堂。藏傳達室佛教信徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便在于此處。目前這里是大昭寺僧人誦經修法的場所。從大經堂正可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側有兩尊裝飾華麗的佛像，左為蓮花生，右為強巴佛塑像。 大經堂的四周俱為小型佛堂，除位于正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但布置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。 沿千佛廊繞“覺康”佛殿轉一圈“囊廓”方為圓滿。這便是拉薩內、中、外三條轉經道中的“內圈”。拉薩主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除“內圈”外圍繞大昭寺則為“中圈”即“八廓”，也就是古老而熱鬧的商業街--八角街；圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為“外圈”，即“林廓”，已繞拉薩城大半。 大昭寺內的各種雕刻風格特殊。在大殿周圍的廊殿間、殿門、梁架、廊枋上，都雕刻著各種生動的圖案。大殿內還有與敦煌石窟相似的飛天浮雕柱頭；在初檐與重檐間有半圓雕的人面獅身伏獸作了承檐，雕梁畫棟，絢麗奪目。大昭寺內保存著各類佛像、唐卡、法器、供器等宗教藝術品，其中有一副刺繡“勝樂佛”唐卡，系明永樂皇帝時所賜，為國內所罕見的珍貴文物。此外，寺內還收藏著相傳為文成公主帶進藏的形式古樸的樂器和羊頭壺等文物。 →回復
唐蕃會盟碑后面就是大昭寺的正門，這里不分晝夜，總是有許多信徒在磕等身長頭。每天上午9時左右大昭寺的正門及所有佛殿都開放，以供香客和游客入內參觀。旅行者可以選擇下午由側門進入游覽，因為上午的當地香客較多。 上午參觀的游客要從正門進去，右手就是售票處。首先看到的天井式院落是藏傳佛教中“格西”（藏傳佛教中的高級學位，相當于博士）的產生地。1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創立傳昭大法會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名鶴起。法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯。 院落東側有數排酥油燈，白天也總是長明不滅。由這里各個家庭的人負責加酥油。 酥油燈后面就是大昭寺主殿的正門，大昭寺最早的建筑都是從這個門開始的。外面院子都是后來修建、擴充的，這個主殿才是一千四百多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板已經光亮如鏡了。 進入大殿左右各有兩尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以后藏區開始出現密宗。右側是未來佛。 大殿通道入口處右側是關于大昭寺建寺故事的壁畫，它生動形象地繪出了公元7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺，要了解7世紀時的拉薩、松贊干布和文成公主，就一定要先看這幅壁畫。 從左向右依順時針旋轉游覽。第一間小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世達賴和一世班禪都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。 一座白塔矗立在在西墻與北墻拐角之處，據說這座白塔是在修建大昭寺之前，從臥塘湖中所顯現出來的。南側第一間小殿，端坐著八大“東方凈琉璃世界的教主”——藥師佛。緊挨小殿，是手置耳側，瘦骨嶙峋的白教創始人之一——米拉日巴的塑像。再行數步，小殿內置三世佛。將近大殿底部，有一站立的千手千眼的十一面觀音，據說是一家藏民為紀念其死去的女兒而捐贈的，工藝十分精湛。 轉過來第二間殿是觀世音殿。當地人供養佛的方式很虔誠，在殿內經常能遇到當地一些家庭給觀世音菩薩臉上涂金粉。 此殿右側有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，他們三個不僅僅是普通的國王和王后，他們是菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前面發髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。 觀世音殿再往前有一排塑像，其中一個頭發花白的高僧，就是藏族人非常景仰的唐東結布。生于十五世紀的他在藏族歷史上有兩大功勞，一個是為了籌措募捐修建鐵索橋，發明了藏戲，所以也可以說他是一個藝術家。藏戲發明出來后，他到各地演唱，募捐化緣，然后買鐵修了很多的鐵索橋，同時把佛的哲理通過戲劇普及到老百姓的心中。除此之外，他同時也是一代名醫，和另外一些高僧創立了藏醫學院，在布達拉宮前邊的藥王山上研制藏藥，治病救人傳醫。藏藥里最重要的治胃病的“潔白丸”，就是他研制的。 在南墻與東墻拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師。東墻第一間佛殿是無量光佛。這里還可以看到公元7世紀的檀木的門框和上面精美的雕刻。另外釋迦牟尼殿前也有和這里同樣7世紀的木柱，一共8根。大昭寺2000年剛剛被列為世界文化遺產，諸多的條件中，最關鍵的就是這些木雕，因為在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。這些木雕現在已經象鐵一樣堅硬了，敲一下，還會發出金屬之聲。畢竟是經歷了1400年的風風雨雨過來的傳世國寶。 →回復
上午參觀的游客要從正門進去，右手就是售票處。首先看到的天井式院落是藏傳佛教中“格西” (藏傳佛教中的高級學位，相當于博士)的產生地。1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創立傳昭大法會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名雀起．法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯． 院落東側有數排酥油燈，白天也總是長明不滅．由這里各個家庭的人負責加酥油。 酥油燈后面就是大昭寺主殿的正門，大昭寺最早的建筑都是從這個門開始的。外面院子都是后來修建、擴充的，這個主殿才是一千四百多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板已經光亮如鏡了。 進入大殿左右各有兩尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以后藏區開始出現密宗。右側是未來佛。 大殿通道入口處右側是關于大昭寺建寺故事的壁畫，它生動形象地繪出了公元7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺，要了解7世紀時的拉薩，松贊干布和文成公主，就一定要先看這幅壁畫。 從左向右依順時針旋轉游覽。第一間小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世達賴和一世班禪都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。 一座白塔矗立在西墻與北墻拐角之處，據說這座白塔是在修建大昭寺之前，從臥塘湖中所顯現出來的。南側第一間小殿，端坐著八大“東方凈琉璃世界的教主”一藥師佛。緊挨小殿，是手置耳側，瘦骨嶙峋的白教創始人之一一米拉日巴的塑像。再行數步，小殿內置三世佛。 轉過來第二間殿是觀世音殿。當地人供養佛的方式很虔誠，在殿內經常能遇到當地一些家庭給觀世音菩薩臉上涂金粉。此殿右側有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，他們三個不僅僅是普通的國王和王后，他們是菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前面發髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。 在南墻與東墻拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師．東墻第一間佛殿是無量光佛。這里還可以看到公元7世紀的檀木的門框和上面精美的雕刻．另外釋迦牟尼殿前也有和這里同樣7世紀的木柱，一共8根．大昭寺2000年剛剛被列為世界文化遺產，諸多的條件中，最關鍵的就是這些木雕，因為在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。這些木雕現在已經像鐵一樣堅硬了，敲一下，還會發出金屬之聲。畢竟是經歷了1400年的風風雨雨過來的傳世國寶。 再往下的佛殿里有拉薩十分出名的一尊強巴佛，據說它掌握著西藏的風調雨順，每年藏歷新年活動結束前要把它請出去繞大昭寺一周。 強巴佛殿外面的五位高僧就是薩迦五祖(薩迦派5位法位繼承人)。藏族佛教雖然是一個整體，但后來由于實踐和方式上有所不同．形成了四大教派：寧瑪、薩迦、格舉、格魯．薩迦派影響最大時曾經統治了整個藏區，也就是薩迦王朝。薩迦王朝五個法王里面最后一個叫八思巴，就是在最右邊的一個，是他把藏傳佛教文化傳給中原，介紹給漢族和蒙古族。后來八思巴又成了蒙古汗王忽必烈的帝師，也就是元朝的國師。他創造了蒙文，井把佛教文化帶給了蒙古族。 在轉過殿角，和剛才看到的大昭寺修建的壁畫緊鄰的壁畫也一定要看一下，內容是公元七世紀松贊干布和公主組織的一個慶典活動，是為了大昭寺竣工的開光典禮，實際上是一個七世紀傳統運動會的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁畫左側的山就是藥王山，上有電視塔。畫上面的是原來的藏醫學院，上面的白塔就是布達拉宮前面的廣場側的佛塔，原來是拉薩城的西大門。壁畫右側便是最早只有兩棟主要建筑的布達拉宮，也就是松贊干布建的王宮。 逛完大殿，可出門繞大殿一周，此處共有380個轉經鎬，一個緊挨一個。邊走邊推動轉經筒是很多虔誠的信徒必做的功課。 從庭院出來，回到側門的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。在平臺上俯視大昭寺廣場以及遠眺布達拉宮，輝煌的建筑在耀眼的陽光中光茫四射，燦爛無比。夏天這里還有茶座，在此可以休息。大昭寺的二樓只在早上開放。松贊干布的法王殿也在二樓的西南角。里面供有藏王松贊干布、文成公主，尼泊爾公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。二樓天井的東北角有一個梯子，通向三樓的小門，這里就是上金頂的入口。大殿的三樓平時不對外開放，僧人們在這里打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建于公元14世紀中葉和17世紀。 【門票和開放時間】 門票：70 元/人。開放時間：9：00——17：00。 【友情提醒】 大昭寺金頂－－底層售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。在平臺上遠眺：布達拉宮，那輝煌的建筑在耀眼的陽光中光茫四射，燦爛無比。俯視：大昭寺廣場人流潺動，可盡覽充滿藏族生活氣息的八廓街。夏天這里還有茶座，在此可以休息。 可獨自一人，避開參觀高峰時間，一大早隨轉經人流涌入大昭寺。在燃燃不息的酥油燈火中，感受信仰的力量。 大昭寺位于舊城市中心，可步行前往。乘中巴或三輪車在藏醫院下車，朝大昭寺廣場方向走。 →回復
大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。經歷代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏偉規模。 大昭寺不僅僅是一座供奉眾多佛像、圣物以使信徒們膜拜的殿堂，它還是佛教中關于宇宙的理想模式——壇城（曼陀羅）這一密宗義理立體而真實的再現。在大昭寺的正門人口處前面，有三根石柱。一根石柱上用漢藏兩種文字刻著公元823年簽訂的唐蕃會盟書。 →回復
大昭寺，藏語稱"覺康"，意即釋迦牟尼佛寺。后經歷代修 葺擴建，才形成今日龐大建筑群。大昭寺占地2萬平方米，有20多個殿堂。主殿居中，高四層，上覆金頂。經堂、佛殿、傳 召機構繞殿而筑，大昭寺內珍藏有大量的珍貴文物，最著名的 是文成公主帶入西藏的釋迎牟尼金佛。1409年，黃教祖師宗喀巴，始創拉薩大法會，后經五世達 賴擴其規模，規定每年藏歷正月初三至甘五日為大法會時期，大昭寺成為黃教的"根本道場"。殿內可容納數萬僧人進行法事活動。 大昭寺門中國一般寺廟大門均向南開，但大昭寺門卻向西開。這是因為文成公主篤信佛教，唐朝是往西取經，所以她設計的這座寺門面向西方佛教圣地。大昭寺門前，常有很多信徒面向主殿跪拜。他們來自西藏、青海、四川等地。不論男女老弱，只要殿門前稍有空地，信徒們便旁若無人地雙手合十高舉過頭，再移至面部、胸前，然后全身俯地，兩手前伸，額頭輕叩地面，口中不斷念誦六字真言。這也許是世界上最為 虔誠的祈禱和修行方式。 大昭寺主殿 中央供奉著文成公主從長安帶來的釋迎牟 尼鍍金銅像，兩旁屹立著四尊力士塑像，姿態各異，其裝束打扮與唐代漢人完全一樣。據藏文記載，他們是為文成公主運送佛像的力士，所以西藏人民也為之塑像紀念。西側配殿內。陳列有13世紀創作的松贊干布、文成公主和尼泊爾的尺尊公主等人的群像。松贊干布塑像的左食指上戴有一顆聰玉戒 指，相傳這就是當年與文成公主結婚時的紀念品，也是藏漢人民友好的象征。每天都有眾多的信徒來這里磕頭、念經，還把 自己舍不得吃的酥油供奉到佛像前，點燃著干百盞日夜不息 的酥油燈。 大昭寺主殿建筑結構用漢族的梁架、斗拱、藻井等形式。梁、柱、枋、框上有人物、飛天、鳥獸、植物等浮雕及彩畫，精美異常。在內廊檐部，可以看到成排的木雕伏獸的人面獅身像。 這表明大昭寺不僅具有唐代的建筑風格，而且也吸收了尼泊爾、印度等國的建筑藝術特色。 大昭寺主殿四墻繪滿壁畫，長近千米，色彩艷麗，形象逼 真。在壁畫中可以看到《文成公主進藏圖》，描述了藏使在唐 長安東教場辨識公主、公主抵拉薩、漢后渡口盛況、填湖鎮魔 興建寺廟、松贊干布聯姻等場面。還有一幅《大昭寺修建圖》，繪畫了大昭寺施工的場面，熱烈而生動。這些壁畫既具有藝術價值，還具有珍貴的史料價值。 →回復 |
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